In der Welt, nicht von der Welt. Zehn Studien und eine Taufpredigt.
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Der Geist hinter dem System -Jetzt ergeht ein Gericht über diese Welt jetzt wird der Fürst dieser Welt ausgestoßen werden. Und wenn ich erhöht bin von der Erde, werde ich alle zu mir ziehen (Joh. 12,31-32). Jesus, unser Herr, spricht diese Worte im Anschluss an den begeisterten Empfang, den ihm die Volksmassen in Jerusalem bereitet haben. Gerade hat er in verhüllten Worten gesagt, dass er sein Leben opfern werde, und der Himmel selbst hat diese Worte öffentlich bestätigt, da tritt er nun mit dieser großen, doppelten Aussage hervor. Was, so fragen wir uns, kann sie denen bedeutet haben, die ihm eben noch zugejubelt haben, die hinausgezogen waren, um ihn auf seinem Wege zu begleiten? Für die meisten von ihnen, soweit sie überhaupt etwas verstanden müssen seine Worte den totalen Zusammenbruch ihrer Hoffnungen bedeutet haben. Diejenigen aber, die tiefer blickten, erkannten später, dass Jesus ihnen hatte andeuten wollen, auf welche Weise und in welcher Absicht er sterben würde (Vers 33) Seine Aussage zerstörte zwar viele Illusionen, schenkte aber statt dessen eine große und sichere Hoffnung. Denn sie kündigte einen viel radikaleren Machtwechsel an, als selbst die jüdischen Patrioten erhofft hatten. Und ich er, der ganz andere, der in scharfem Gegensatz zu dem Fürsten dieser Welt steht, wird durch das Kreuz, durch den Gehorsam als Gottes Weizenkorn die Zwangsherrschaft dieser Welt besiegen. Und mit seiner Auferstehung wird an die Stelle der Zwangsherrschaft ein neues Regiment treten: Gerechtigkeit wird herrschen, die von der freien Hingabe der Menschen an ihn, Jesus den Herrn, gekennzeichnet ist. Mit Seilen der Liebe wird er ihre Herzen an sich ziehen von einer unter dem Gericht stehenden Welt weg hin zu ihm, dem Menschensohn, der zwar zuerst zum Sterben, aber gerade dadurch zur Herrschaft erhoben worden ist. Die Erde ist der Schauplatz dieses Ringens und seiner unermesslichen Auswirkungen. Und diese Welt ist der Ort, an dem der Zusammenstoß erfolgt. Erde, Welt der Schauplatz soll nun Gegenstand unserer Untersuchungen sein, und wir wollen damit beginnen, dass wir uns mit den neutestamentlichen Bedeutungen des griechischen Wortes Kosmos befassen. Mit einer einzigen Ausnahme, auf die wir noch kurz hinweisen werden, wird dieses Wort in den meisten Bibelübersetzungen stets mit Welt wiedergegeben. (Das andere griechische Wort, Aion, das gleichfalls mit Welt übersetzt wird, enthält den Begriff der Zeit und sollte deshalb besser mit Zeitalter wiedergegeben werden.) Wenn Sie einmal in einem Wörterbuch zum griechischen Neuen Testament nachschlagen, werden Sie über die Bedeutungsbreite, die das Wort Kosmos in der Schrift hat, staunen. Aber zuvor wollen wir einen Blick auf seinen Ursprung im klassischen Griechisch werfen. Es kennt zwei Bedeutungen für Kosmos: einmal Kosmos als harmonische Ordnung oder Gliederung: zum anderen Kosmos als Verzierung oder Schmuck. Das Verb kosmeo wird im Neuen Testament im Sinne von schmücken des Tempels mit edlen Steinen oder der Braut für ihren Mann (Luk. 21,5 Offb. 21,2) verwendet, und so wird in 1. Petrus 3,3 der Ausnahme, auf die schon hingewiesen wurde Kosmos in Übereinstimmung mit dem Verb kosmeo in Vers 5 mit Schmuck übersetzt. Bei den Schreibern des Neuen Testamentes finden wir drei Bedeutungsgruppen des Wortes Kosmos: 1. das materielle Universum, die ganze Welt, diese Erde Apg. 17,24: Gott, der die Welt und alles, was in ihr ist, gemacht hat (Matth. 13,35 u.A.) Die Grundlegung der Welt Joh. 1,10: Er war in der Welt und die Welt ist durch ihn geschaffen Mark. 16,15: Gehet hin in alle Welt! 2. die Menschen als die Bewohner der Welt Joh. 1,10: Die Welt kannte ihn nicht 3,16: So sehr hat Gott die Welt geliebt 12,19: Alle Welt läuft hinter ihm her 17,21: Damit die Welt glaube! der Begriff verengt sich und umfasst die von Gott abgefallene Menschheit, wenn sie von den Glaubenden spricht, deren die Welt nicht wert war (Hebr. 11,38), sie, die den Geist der Wahrheit nicht empfangen kann (Joh. 14,17) Nicht wie die Welt gibt, gebe ich euch (Joh. 14,27) Wenn euch die Welt hasst (15,18). 3. weltliche Angelegenheiten, also das gesamte Gebiet weltlicher Güter, Gaben, Reichtümer, Vorteile, Vergnügungen, die, obwohl sie vergänglich sind, dennoch von uns begehrt werden und uns von Gott wegführen, so dass sie der Sache Christi entgegen stehen. Wir sollen sie nicht lieben (1. Joh. 2,15), sondern dem, der daran Mangel hat, abgeben (3,17) die ganze Welt wiegt nicht den Schaden am inneren Leben auf (Matth. 16,26), weshalb die Welt in Freiheit und nicht in Abhängigkeit gebraucht werden soll (1. Kor. 7,31). Dieser Gebrauch von Kosmos bezieht sich nicht nur auf materielle, sondern auch auf abstrakte Dinge, die geistige und sittliche (oder unsittliche) Werte umfassen. So: Der Geist der Welt (1. Kor. 2,12) Die Weisheit dieser Welt (3,19) Die Gestalt dieser Welt (7,31) weltliche Lüste (Adj. kosmikos) (Tit. 2,12) Die verderbliche Lust in der Welt (2. Petr. 1,4) Der Unrat der Welt (2,20) Alles, was in der Welt ist, die Lust , die Prahlerei vergeht (1. Joh. 2,16.17) Der Christ soll sich von der Welt unbefleckt halten (Jak. 1,27). Wer sich in die Bibel vertieft, wird bald entdecken, dass wie die angeführten Bibelstellen vermuten lassen Kosmos ein Lieblingswort des Apostels Johannesist. Er kann uns auch zu einer weiteren Schlussfolgerung verhelfen: Die drei Bedeutungen des Wortes Welt, nämlich 1. die materielle Erde oder das Universum, 2. die Bevölkerung der Erde und 3. die Dinge dieser Erde, tragen alle ihren Teil zum Gesamtbild bei. Es dürfte aber schon deutlich geworden sein, dass hinter all dem noch mehr steht. Die Bedeutung des klassischen Griechisch, wonach Kosmos als Ordnung oder Organisation verstanden wird, weist uns auf das hin, worum es sich hier handelt: Hinter all dem, was greifbar ist, stoßen wir auf etwas Ungreifbares, auf ein wohlgeplantes System, und dieses System drängt auf Harmonie, auf eine vollkommene Ordnung. Im Blick auf dieses System verdienen zwei Dinge besondere Beachtung. Erstens: Seit dem Tage, an dem Adam dem Bösen die Tür zu Gottes Schöpfung öffnete, erweist sich diese Weltordnung als gottfeindlich. Die Welt hat Gott nicht erkannt (1. Kor. 1,21). Sie hasste Christus (Joh. 15,18) und kann den Geist der Wahrheit nicht empfangen (14,17). Ihre Werke sind böse (Joh. 7,7), und die Freundschaft der Welt ist Feindschaft gegen Gott (Jak. 4,4). Deshalb sagt Jesus: Mein Reich ist nicht von dieser Welt! (Joh. 18,36). Er hat die Welt überwunden (Joh. 16,33), und der Sieg, der die Welt überwunden hat, ist unser Glaube an ihn (1. Joh. 5,4). Wie der Vers aus Johannes 12, der unsere Studie einleitet, feststellt, steht die Welt unter dem Gericht. Gott kennt ihr gegenüber keinen Kompromiss. Ein Kompromiss ist deshalb ausgeschlossen, weil zweitens hinter dem System ein Geist steht der Fürst dieser Welt, wie ihn unser Vers nennt. Johannes benutzt diese Bezeichnung wiederholt (12,31 14,30 16,11). In seinem Brief beschreibt er ihn als den, derin der Welt ist (1. Joh. 4,4), und stellt ihm den Geist der Wahrheit gegenüber, der in den Gläubigen wohnt. Die ganze Welt, sagt Johannes, liegt in der Gewaltdes Bösen (1. Joh. 5,19). Er ist der rebellische Kosmokrator, der Weltherrscher ein Wort, das allerdings nur einmal, und zwar in der Mehrzahl vorkommt undsich auf seine Statthalter, die Weltherrscher dieser Finsternis , bezieht (Eph. 6,12). Es gibt also ein System, die Welt, die hinter den Kulissen von einem Herrscher, dem Satan, regiert wird. Wenn Jesus in Johannes 12,31 erklärt, das Gericht ergehe über die Welt, so meint er damit nicht, dass die materielle Welt oder ihre Bewohner gerichtet würden. Ihr Gericht steht noch bevor. Was hier gerichtet wird, ist diese Institution, diese Weltordnung, deren Urheber und Haupt Satan ist, er, der Fürst der Welt, derbereits gerichtet worden ist (16,11), und der entthront und für immer ausgestoßen werden wird, wie Jesus deutlich sagt. So vertieft die Schrift unser Verständnis für die Welt, die uns umgibt und sie warnt uns: Wenn wir diese unsichtbare Macht, die hinter den materiellen Dingensteht, nicht beachten, dann sind wir schnell betrogen. Daher auch die Aufforderung in 1. Petrus 3, wo der Apostel den äußeren Schmuck (Kosmos) (Haarflechten und Goldschmuck oder Kleiderpracht) dem unvergänglichen Schmuck des sanften und stillen Geistes gegenüberstellt, der in den Augen Gottes von hohem Wert ist. Ob wir uns die Wertmaßstäbe des Petrus zu Eigen machen oder nicht, hängt davon ab, ob wirdie ganze Tragweite seiner Worte erkennen. Er will nämlich sagen: Schmückende Kleider, Juwelen, Make-up, sind Sache der von Gott abgefallenen Welt, deren schon gerichteter Herr seine eigenen Ziele verfolgt. Was ist denn so fragen wir uns das Motiv, das uns im Hinblick auf solche Äußerlichkeiten antreibt? Eskönnte ja etwas Unbewusstes, völlig Unschuldiges sein. Wollen wir nicht durch Stil, Harmonie und perfektes Zusammenspiel lediglich eine angenehme ästhetische Wirkung hervorrufen? Das braucht nichts Schlechtes zu sein aber erkennen Sie und ich, womit wir hier in Berührung kommen? Wir lassen uns mit diesem harmonischen System ein, das hinter den sichtbaren Dingen steht, einem System, das von Gottes Feind beherrscht wird. Deshalb müssen wir wachsam sein! Die Bibel beginnt damit, dass Gott Himmel und Erde erschafft. Sie sagt nicht, dass er die Welt schuf in dem Sinne, über den wir jetzt sprechen. In der Bibelist die Bedeutung des Wortes Welt einer Entwicklung unterworfen und erst im Neuen Testament (in geringerem Ausmaß vielleicht auch schon in den Psalmenund einigen Propheten) wird die Welt in ihrer vollen geistigen Bedeutung herausgestellt. Diese Entwicklung hat einen sehr einleuchtenden Grund. Vordem Fall des Menschen gab es noch keinen Kosmos, keine Welt im Sinne einer von Satan konstituierten Ordnung. Mit dem Fall aber brachte Satan eine Ordnung auf diese Erde, die seinen eigenen Plänen entsprach. Damit begann das Weltsystem, von dem wir jetzt sprechen. Von diesem Zeitpunkt an war diese Erde in der Welt und der Mensch war in der Welt im Kosmos. Politik, Bildungswesen, Literatur, Wissenschaft, Kunst, Recht, Wirtschaft, Musik, daraus besteht der Kosmos: und das sind die Angelegenheiten, mit denen wir täglich zu tun haben. Ohne sie würde die Welt aufhören, als zusammenhängendes System zu existieren. Wenn wir die Geschichte der Menschheit betrachten,dann können wir auf allen diesen Gebieten beachtliche Fortschritte anerkennen. Die Frage ist jedoch: In welche Richtung tendiert dieser Fortschritt? Wasist das Endziel dieser gesamten Entwicklung? Am Ende,so teilt uns Johannes mit, wird sich der Antichrist erheben und sein Königreich in dieser Welt errichten(1. Joh. 2,18.22 4,3 2. Joh. 7 Offb. 13). Das ist die Richtung, in der diese Welt fortschreitet. Satan benutzt die materielle Welt, die Menschen in der Welt und dieDinge, die in dieser Welt sind, um schließlich alles auf das Reich des Antichristen auszurichten. Zu jener Stunde wird das Weltsystem seinen Höhepunkt erreicht haben, und dann wird sich jede seiner Einheiten als antichristlich erweisen. Im 1. Buch Mose finden wir im Garten Eden keinen Hinweis auf die Technik, mechanische Geräte werden nicht erwähnt. Nach dem Fall hingegen lesen wir, dass sich unter den Nachkommen Kains ein Schmied befand, der Geräte aus Bronze und Eisen anfertigte. Vor ein paar Jahrhunderten hätte man es für Phantasterei gehalten, wenn jemand in eisernen Werkzeugen den Geist des Antichristen entdeckt hätte, obwohl sich schon damals das Schwert in offenem Wettstreit mit der Pflugschar befand. Heute aber haben sich die Metalle in der Hand des Menschen zu finsteren und tödlichen Werkzeugen verwandelt, und je mehr das Ende naht, umsoeindeutiger wird sich der weit verbreitete Missbrauch der Technik offenbaren. Genauso verhält es sich mit der Musik und den Künsten. Denn auch Flöte und Harfe scheinen in der Familie Kains erfunden worden zu sein, und heute wird ihre gottfeindliche Natur in unheiligen Händen immer offenkundiger. In manchen Gebieten der Welt ließ sich schon immer eine enge Beziehung zwischen Götzendienst einerseits und Malerei, Bildhauerei und Musik andererseits nachweisen. 1976, Taschenbuch, leichte Gebrauchsspuren, 120g, 128, Internationaler Versand, Selbstabholung und Barzahlung, PayPal, Banküberweisung.

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Das Buch ist insgesamt leicht vergilbt, Nichtraucher, Leseknick im Buchrücken, Einband leicht berieben. Der Erlös des Buches kommt einer Schule in Senegal (West-Afrika) zu Gute. Taschenbuch, leichte Gebrauchsspuren, 120g.

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Von Privat, Pfalzgräfin, [5569265].
Zehn Studien und eine Taufpredigt. Das vorliegende Exemplare hat einige Unterstreichungen in Bleistift und rotem Kuli. Bindung ist noch gut! Taschenbuch, deutliche Gebrauchsspuren, 18x11 cm, 111g, 1.

Von Händler/Antiquariat, Der Buchecker (ehemals EJAY) [54314289], Koeln, Germany.
128 Seiten Gut Exemplar mit Gebrauchsspuren, Abschürfungen am Einband, s-171b-0615* Sprache: Deutsch Gewicht in Gramm: 550.

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Broschiert, Ausgabe: 4., Aufl. Label: SCM R. Brockhaus, SCM R. Brockhaus, Produktgruppe: Book, Publiziert: 1987, Studio: SCM R. Brockhaus, Verkaufsrang: 2526272.

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Taschenbuch, Label: R. Brockhaus Verlag, R. Brockhaus Verlag, Produktgruppe: Book, Publiziert: 1972, Studio: R. Brockhaus Verlag, Verkaufsrang: 657543.

Von Händler/Antiquariat, Der Buchecker (ehemals EJAY) [54314289], Köln, NRW, Germany.
128 Seiten . g056c-13 Sprache: de Gewicht in Gramm: 495.

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Von Händler/Antiquariat, Book & Music, [4005307].
leichte Gebrauchsspuren am Einband, innen sehr guter Zustand, Taschenbuch, leichte Gebrauchsspuren, 160g.

Uwe Ecker, [3707596].
128 Seiten BroschiertGut Exemplar mit Gebrauchsspuren, Abschürfungen am Einband, s-171b-0615*.