Das 'Ich' ist unrettbar - Zur Philosophie der Wiener Moderne: Zur Philosophie der Wiener Moderne
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[...] Diese Wechselwirkungen zwischen unterschiedlichen philosophischen Zentren, zu dene n natürlich noch Einflüsse von außen hinzuzunehmen sind, lassen bereits die Breite der philosophischen Traditionen und Orientierungen, die für die Philosophie der Jahrhundertwende bestimmend wurden, erahnen. Für den kulturgeschichtlichen Ansatz meiner Darstellung ist dabei weniger relevant, wie sich philosophische Systeme und Theorien gleichsam auf einer autonomen wissenschaftsinternen Ebene entwickelten und beeinflussten (obwohl davon natürlich auch zu sprechen sein wird), sondern vielmehr, wie Philosophie und Kultur der Wiener Moderne zusammenhängen, wie die Philosophie diese Zeit prägte oder diese Zeit die Philosophie. Deshalb muss notwendigerweise auf Theorien der Wiener Moderne Bezug genommen werden. Dass die Wiener Moderne allerdings nicht in einer einzigen Theorie erfasst werden kann, ist augenscheinlich, da komplexe historische Zusammenhänge für uns kaum überschaubar sind. Und weil es eben diese eine Theorie der.

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[...] Diese Wechselwirkungen zwischen unterschiedlichen philosophischen Zentren, zu dene n natürlich noch Einflüsse von außen hinzuzunehmen sind, lassen bereits die Breite der philosophischen Traditionen und Orientierungen, die für die Philosophie der Jahrhundertwende bestimmend wurden, erahnen. Für den kulturgeschichtlichen Ansatz meiner Darstellung ist dabei weniger relevant, wie sich philosophische Systeme und Theorien gleichsam auf einer autonomen wissenschaftsinternen Ebene entwickelten und beeinflussten (obwohl davon natürlich auch zu sprechen sein wird), sondern vielmehr, wie Philosophie und Kultur der Wiener Moderne zusammenhängen, wie die Philosophie diese Zeit prägte oder diese Zeit die Philosophie. Deshalb muss notwendigerweise auf Theorien der Wiener Moderne Bezug genommen werden. Dass die Wiener Moderne allerdings nicht in einer einzigen Theorie erfasst werden kann, ist augenscheinlich, da komplexe historische Zusammenhänge für uns kaum überschaubar sind. Und weil es eben diese eine Theorie der Wiener Moderne nicht gibt, die gleichsam als Grundgerüst für die Einordnung der Philosophie dienen könnte, ich aber Philosophisches nicht im leeren Raum hängen lassen will, werde ich immer wieder versuchen, den Bezug zum vielfältigen Ganzen herzustellen (auch wenn das nicht immer leicht sein wird). Das erste Kapitel dieser Arbeit setzt beim beginnenden 19. Jahrhundert ein und spürt (philosophischen) Traditionen und Entwicklungen nach, die für die Jahrhundertwende bedeutsam wurden. Die folgenden beiden Kapitel konzentrieren sich auf Franz Brentano und Ernst Mach, weil sie für die Epoche am prominentesten und wirksamsten erscheinen, ehe ich abschließend noch kurz einen Blick über den Tellerrand der Wiener Moderne hinaus werfen möchte. Im Zentrum meiner Darstellung der Philosophie der Wiener Moderne stehen die Disziplinen der Erkenntnistheorie, damals enger als heute der gerade als Disziplin sich entwickelnden Psychologie verbunden, und (oder eben gerade nicht) der Metaphysik, sowie immer wieder Sprachphilosophie und Logik. Der allgemeinere Aspekt, auf den ich mich beziehen will, ist die Ich- und Identitätsproblematik, die sich in der Wiener Moderne besonders eindringlich manifestiert und in einem interessanten Spannungsverhältnis zur Philosophie steht. Der Entwicklungskontext der österreichischen (analytischen) Philosophie stellte die Stabilität des Ich und von Identitäten nämlich auf eine harte Probe.

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Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Geschichte Europa - and. Länder - Neuzeit, Absolutismus, Industrialisierung, Note: 1, Universität Salzburg (Institut für Geschichte), 39 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: [.] Diese Wechselwirkungen zwischen unterschiedlichen philosophischen Zentren, zu dene n natürlich noch Einflüsse von auBen hinzuzunehmen sind, lassen bereits die Breite der philosophischen Traditionen und Orientierungen, die für die Philosophie der Jahrhundertwende bestimmend wurden, erahnen. Für den kulturgeschichtlichen Ansatz meiner Darstellung ist dabei weniger relevant, wie sich philosophische Systeme und Theorien gleichsam auf einer autonomen wissenschaftsinternen Ebene entwickelten und beeinflussten (obwohl davon natürlich auch zu sprechen sein wird), sondern vielmehr, wie Philosophie und Kultur der Wiener Moderne zusammenhängen, wie die Philosophie diese Zeit prägte oder diese Zeit die Philosophie. Deshalb muss notwendigerweise auf Theorien der Wiener Moderne Bezug genommen werden. Dass die Wiener Moderne allerdings nicht in einer einzigen Theorie erfasst werden kann, ist augenscheinlich, da komplexe historische Zusammenhänge für uns kaum überschaubar sind. Und weil es eben diese eine Theorie der Wiener Moderne nicht gibt, die gleichsam als Grundgerüst für die Einordnung der Philosophie dienen könnte, ich aber Philosophisches nicht im leeren Raum hängen lassen will, werde ich immer wieder versuchen, den Bezug zum vielfältigen Ganzen herzustellen (auch wenn das nicht immer leicht sein wird). Das erste Kapitel dieser Arbeit setzt beim beginnenden 19. Jahrhundert ein und spürt (philosophischen) Traditionen und Entwicklungen nach, die für die Jahrhundertwende bedeutsam wurden. Die folgenden beiden Kapitel konzentrieren sich auf Franz Brentano und Ernst Mach, weil sie für die Epoche am prominentesten und wirksamsten erscheinen, ehe ich abschlieBend noch kurz einen Blick über den Tellerrand der Wiener Moderne hinaus werf.

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Hari Schmiderer, NOOK Book (eBook), Edition: 1, German-language edition, Pub by GRIN Verlag on 01-01-2005.

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